当前位置: 城市景点 > 四川 > 重庆 > 重庆大足石刻
  • 我去过
  • 我想去

重庆大足石刻

  • 景点类型:
  • 开放时间:
  • 景点级别:非A级
  • 景点地址:重庆市县大足县
  • 旅游介绍
  • 门票价格
  • 交通指南
  • 美食购物
  • 注意事项
  • 联系信息

大足石刻位于重庆市,以大足区、潼南县、铜梁县、壁山县为范围,在此地可赏到代表中国唐、宋时期的石刻造像艺术。 大足石刻是大足区境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。

大足石刻群有石刻造像70多处,总计10万多躯,其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名,其以佛教造像为主,儒、道教造像并陈,是中国晚期石窟造像艺术的典范,规模之宏大,艺术之精湛,内容之丰富,可与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟齐名。

大足石刻因地处中国内地山区,过去交通不便,幸免了历代战争的浩劫和人为破坏,具有很高的文物、雕刻和旅游价值,尤以北山摩崖石刻和宝顶山摩崖石刻最集中。

大足石刻是重庆市大足区境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。大足区是重庆市直辖区,始建于唐乾元元年(758年),以“大丰大足”而得名,是驰名中外的“石刻之乡”、“五金之乡”,全国首批甲级开放区,国家确定的长江三峡旅游县的起点,全国生态农业先进区,重庆市对外开放的重要窗口。大足区历史悠久,人文景观、旅游资源非常丰富。区境内石刻造像星罗棋布,公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处,雕像5万余身,铭文10万余字。其中全国重点文物保护单位6处。

东岳大帝龛

东岳夫妇龛正壁中央刻东岳夫妇,端坐于双龙头靠背椅上。东岳大帝面净无须,头戴翘脚幞头,身著圆领螭图朝服;淑明皇后凤冠霞披,身著命服,其左右各侍立一童子。围绕主像身后及两侧,龛下部共刻人物形象89尊,或男或女,或老或少,或文或武,或凶神恶煞,或表情威严,或和蔼慈祥,或温文尔雅,或头束发髻,或头戴王冠,或头戴幞头,或双手持笏,或笼手于袖,形象姿态各异,毫不雷同。它以东岳大帝,淑明皇后居中,反映出公元10—13世纪(宋代)东岳世家在道教神系中的突出地位。

三皇洞

正壁刻天皇、地皇、人皇三皇主像。三皇头戴皇冠,垂香袋护耳,身著圆领广袖长服,双手于胸前捧玉圭,善跏跌坐于双龙头靠背椅上,表情庄严肃穆。三后俨然人间帝王,气宇非凡。窟左壁造像,内容丰富,雕刻精美,分为上下两层。上层刻二十八宿,头束莲花高髻,面目清癯,目光炯炯有神,身著相交叠领广袖道袍,双手于胸前或捧如意,或捧朝笏,或持法器,或坐或立于祥云之上;下层刻七尊像或文或武,表情各异。文者,儒雅清秀,衣纹折叠舒展,手法写实,“人味”多于“神味”。武者,身着铠甲,性情刚烈,完全是人间武将束和打扮。窟右壁造像因岩壁垮塌,大多残毁,现仅存一尊武将像。

关于三皇,古籍中有多种说法。如有以伏羲、神农、燧人或伏羲、神农、祝融为三皇;道教则奉为天、地、人三皇,据《宝颜堂秘籍》载葛洪《枕中书》云:“元始君经一劫乃一绝,太元母生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝东王公,吼曰元阳父。又生九生玄女,号曰太真西王母,是西汉末人。天后受号,十三头,后生地皇,地皇十一头。地皇生人皇九头,各治三万六千岁。圣真出见受道,天无为。建初混成,天仼于令,所传三皇天文,是此所宣”。此窟应为道教三皇。

诃利帝母

诃利谛母俗称“鬼子母、九子母”。佛经记载,她本是王舍城外的牧牛女,因赴独脚佛出世之大会,善之舞蹈,而堕胎儿。由此发下来世要尽食人子的恶誓,后因其恶誓,恃其豪强日日食王舍城男女,佛以方便教化,使其弃恶从善,成为佛教的护法天神。

该龛构图祥和饱满。主像诃利谛母,凤冠霞披,慈眉善目,耳饰珠串,胸束玉带,体态宝贵,右手拉一小孩儿,完全似一位人间慈母形象。主像左是乳娘,盘膝而坐,敞开衣襟,左乳裸露。主像右是保姆,发梳半高髻,披衫著裙,数名儿童或前或侧,或人抱或吃奶,或嬉戏或玩耍。

孔雀明王像

窟中孔雀明王,一头四臂驾孔雀,头戴花冠,冠带下垂贴胸,胸饰璎珞,内著僧祇支,外著短袖袈裟,手臂赤祼,手腕戴镯,身饰飘带,四手稳掌法器,或拂子,或经卷,或荷苞,或宝珠,好似对两侧发生的争战及烦恼痛苦视而不见。

窟后壁及左右壁刻佛、菩萨、罗汉、文官、武将数十身。左壁从上往下第二层根据阿修罗有美女而无美食,诸天有美食而无美女,互相憎嫉,故常相斗战的传说,刻帝释与阿修罗战斗的场果。其中阿修罗一头六臂,手持兵刃,脚踏祥云,显得神勇无比。帝释天头束发髻,身著甲胄,腰间系带,手持利剑,双足踏于祥云之上。二像交战,刀光剑影,短兵相接,难分难解的场景,令人叫绝。

西方三圣与十圣观音

此龛作品凿于南宋绍兴十一年(公元1141年)。窟正壁刻西方三圣,阿弥陀佛居中,头顶上方刻覆莲形宝盖,观音菩萨居左,大势至菩萨居右,皆头戴花冠,胸饰璎珞,身著柔薄袈裟,面目雅典秀丽,结跏跌坐。观音双手于身前持一柄莲花,冠前立一化佛。大势至冠前置一宝甁,双手于身前持如意。窟左右壁刻十圣观音,位于莲台之上。左壁由内至外:1、净甁观音;2、宝篮手观音;3、宝经手观音;4、宝扇手观音;5、杨柳观音。右壁由内至外:1、宝珠手观音;2、宝镜手观音;3、莲花手观音;4、如意轮观音;5、数珠手观音。

关于十圣观音,佛经说:“若为面见一切十方诸佛者,当于紫莲花手;若为求生诸天宫者,当于红莲花手;若为成就广大智慧者,当于宝镜手;若为求地中种种伏藏者,当于宝箧手;若为聪明多闻广学不忘者,当于宝经手;若为十方诸佛速来授手者,当于数珠手”。上处之十圣观音,大约就是依据《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》佛经凿造的。十圣观音头戴的花冠玲珑剔透,面形饱满祥和,情态高雅,身材苗条,身饰华丽,飘带绕身。头后饰圆形头光,身后饰身光,赤足亭亭玉立于并蒂莲上,显示出一尘不染,宝贵典雅的神情,在宋代石窟中,不失为精品佳作。

十圣观音外侧左刻善财,右刻龙女,窟门外左右各立二天王。善财,以其出生之时,种种自然珍宝涌出而得名。善财头戴束发冠,头后饰圆形头光,额上密布横纹,寿眉垂吊,面饰浓髯下垂贴胸,贴身著紧身衣,外著广袖长服,双手于胸前托盘,盘内盛须弥假山,着靴而立。给人以饱经风霜之感。龙女,乃莎竭罗武将之女,有一宝珠,价值三千大世界。八岁时诣灵鷲山,持以上佛,佛即受之。龙女速现成佛之像。龙女头戴花冠,冠系巾带,耳垂珠串,面目秀丽,身着广袖长服,双手于胸前托盘,着靴而立,神情典雅,落落大方。

东方药师经变相

药师佛是东方极乐世界的教主。药师净土即药师佛主持的东方极乐世界。该龛正壁中刻药师佛,头戴披风,身着通肩圆领袈裟,左手抚膝,右手置胸前(已残),脚踏莲花,坐金刚莲座上,身后饰火焰光环。左为目光菩萨,右为月光菩萨,三者合称“东方三圣”。佛经说,只要人们信仰东方药师,就可避免当世各种灾难。药师佛曾发下十二大誓愿,愿除一切众生病苦,如生老病死、毒蛇、盗贼等苦。三圣座下为十二药叉神将。药叉是佛教护法神,主要特点是行动敏捷,人们习惯把那种凶恶厉害的女性叫做“母夜叉”。这些药叉皆武士形象,显得剽焊威武。该龛造像刀法洗炼形象质朴,薄衣贴体颇具唐风,仪容秀丽又似宋刻。

观无量寿佛经变相

观无量寿佛经变相主要是根据净土三经《观无量寿佛经》、《无量寿经》和《阿弥陀经》雕刻而成。

龛正中刻阿弥陀佛、观音、大势至,三位合称“西方三圣”,他们的职能是主宰西方净土,接引众生往生净土。

龛上部及顶部通过神话般的描述,展现了梦幻般的极乐美景。请看:四道无量毫光横贯龛顶,净土世界被照耀得通明辉煌,永无黑暗。三圣身后,宝盖香花,精美异常,众生在廊宇之间、筵席之首、扶拦之处或漫游,或观望,或游戏,均以佛为师,以菩萨为友,和睦亲善,呈现出一派“西方净土七重栏,七宝庄严数百斑,琉璃作地黄金色,诸天楼阁与天连”的美景。“三圣”上方,七宝楼阁巍峨屹立,亭台廊榭错落有致,栅栏曲曲同达下界,左右壁之八功德池池水味甘色美、可以解除人们的饥馑温疫。殿、台、廊、栏四周林木茂盛,白花争艳,雀鸟齐鸣,祥云朵朵漂浮上空,彩云飘舞,诸般乐器,悬于虚空,不鼓自鸣;又有飞天起舞,青鸟翱翔,预示着净土成员整天都生活在音乐舞蹈,鸟语花香之中。除了有优越的物质生活条件外,还具备清新,优雅的环境。众生没有任何痛苦与烦恼,自由自在,永远快乐幸福。

“三圣”下方,刻有“三品九生”的内容。所谓“三品九生”是佛教把进入天国的人按其行善积德的多少和智慧的差异,分为上、中、下“三品”;每一品再分成上、中、下“三生”,这就叫“三品九生”。在佛教看来各品进入极乐世界的条件和待遇都不一样,特别是下品须经过若干亿年修行才能荷花化身,高雅圣洁,红尘不染。因此,“三品九生”图像里刻有很多莲花童子,姿态各异,活泼可爱,增添了勃勃生机。

龛最下部及两侧门柱分别刻出因果业报的“未生怨”故事和往生净土的“十六观法”。据佛经说,古印度国王瓶沙王和夫人韦提希年迈无子经相师卜算,他们命当有贵子,但此人尚在深山修行,命终后才能投胎为其子。国王求子心切,命人断人断粮,饿死修行和尚,和尚死后并未投胎于国王,而变为白兔藏身于国王的花园内。国王闻之大怒,再次命人打死白兔。不久国王喜得一子,取名阿阇世。阿阇世太子长大以后听了恶人教唆,对父亲顿生恶念,于是下令囚禁父王。其母得知后买通狱卒,用酥蜜涂其身、璎珞暗盛琼浆,借探视之机送与国王充饥。后被阿阇世撞见,又怒囚其母。韦提希夫人被囚百思不解,只好虔诚礼佛。佛知道后即先后派大目犍连和阿难前往探视,并自己亲驾祥云,出入深宫,告诉韦提希夫人害死和尚打死白兔的缘由,并说明投身西方净土的“十六观法”。韦提希夫人知其原委,恍然醒悟,毅然照佛提点,修“十六观法”,后修入极乐净土。

“未生怨”故事和“十六观法”是配合“西方极乐世界”展开的说教,告诉人们把心思集于一处,排除诸般杂念,真心去想西方修行方法,便能往生净土。

全龛造像布局严谨,构图饱满,人物多达530余尊,小者不盈寸,但刻得栩栩如生。天上人间浑然一体极富神话色彩,表现场景繁多展示器物丰富,在表现手法方面高雕、浅雕、镂空诸般技法并用;且透视法则正确,层次分明,空间感极强;这些都充分展示了唐代雕刻的高超技艺。同时此作品为研究唐代乐器、建筑、服饰、舞蹈等方面提示了重要形象资料,在同类题材中至今保存完整,尤为珍贵,被誉为“晚唐最为精美的石窟艺术作品”。

十三观音变相

十三观音变相。刻于宋代。窟正中刻圣观音,圣观音左右侧各立六身观音。圣观音是观音的总称。圣观音体魄健壮袒露右肩,上身斜挂一衣带,下着羊肠短裙,跷腿随意而坐,显出男性阳刚之态。两侧十二身观音静穆庄严,但在庄严中又透露出几分女性的风韵。十三观音神态各异,有的双眼平睁似笑,有皱眉似愁,有的扬眉动目,有的慈容可亲,有的低眉垂目,有的静虑深思,个个皆衣饰华丽,赤足立于圣洁的莲朵之上,好似十三位美女,造像神奇。

五百罗汉窟

五百罗汉窟为平顶,后壁已成空龛。左右二壁石垠横隔各刻六排阿罗汉像 ,计有532身。罗汉皆为坐式,他们或跷脚,或侧坐,或偏头侧耳,或撑腰抚头,面目怡然,自得潇洒,各具神韵。阿罗汉,意泽应供,是小乘佛教所理想的最高果位,称其能杀尽一切烦恼之贼;应受众生供养;无生,不受生死轮回。关于五百罗汉一说是参加佛教第一或第四结集的五百罗汉比丘,一说是常随释迦听法布道的五百弟子。印度没有五百罗汉造像,中国也是宋代才开始出现的。窟中石塔为西域禅师坐华塔。塔身铭文记载,“禅师不知何许人也,从西域而来。”禅师云游了许多名胜古刹,来到北山,他有感于此地妙像庄严,风景绝佳,决定在此定居下来,攻读经书。可是甚为遗憾,禅师不通汉语,一日夜里与醉汉发生争执。醉汉抢走了禅师的束衣带,禅师愤急,痛不欲生。原来,禅师的衣带中装有一种碎石,据说将此石泡水喝下,就不饥不渴。现在碎石没了,禅师遂萌发了仙去之志,坐化于此。地方和尚和居士捐资督工造了这座坐化塔,以作纪念。

弥勒下生经变相

弥勒下生经是说弥勒从出生到成佛的过程。弥勒生于翅头末城,常思出家,国王儴佉赠他七宝塔留用。弥勒将七宝塔转送给了众婆罗门,婆罗门将琉璃、玛瑙、黄金、白玉等造就的宝塔拆而分之。弥勒越加感到人欲致患甚多,立愿出家,经过修行,成了“未来的佛”。

窟正壁刻弥勒佛,眼观鼻、鼻观心,凝神入定,这个形象与大肚胖弥勒完全是两码事。佛经说,弥勒佛是释迦佛的接班人叫未来佛;而大肚笑和尚这种形象的弥勒是古代时期浙江奉化出现的布袋和尚契此。

据佛经描述,弥勒佛居住的弥勒净土极为美好,土地平坦,金银堆聚;人心慈善,恭敬和顺;树上生衣,庄稼一种七收,用功少,收获多;世事太平,处处是一派歌舞升平,且人皆四万八千岁,自己走进坟墓。在窟左右壁描述了儴佉国王及其女舍弥婆帝率众生听佛说法,树上声衣任人摘取,少年与老者相互论礼,问好,人走如坟墓等情节。这些内容极富生活情趣,渗透着中国传统的世俗理想和道德论尚。

转轮经藏窟

转轮经藏窟是北山石窟中规模最大最为精美的一窟,建造于南宋绍兴十二年至十六年(1142—1146年),编为第136号。

窟室中央屹立镂空的八角形转轮经藏,以蟠龙为座基,座上是露盘,露盘上刻四十余嬉戏儿童,或坐或立,或爬或卧;露盘上立八龙柱,龙的造型极具动势,雕刻家们运用“转轮经藏”这一法器,起到了象征****常转,支撑、采光装饰的作用。全窟呈对称构图,井然有序,正壁刻一佛、二弟子、二菩萨,左右壁各刻三菩萨,或坐或立、或正或侧,既可独立成龛又使全窟浑然一体。大部分造像至今保存完好,宛然如新。从内到外,窟左壁为文殊菩萨、宝印观音、如意珠观音;右壁为普贤菩萨、日月观音、数珠手观音。

普贤菩萨,中国佛教四大菩萨之一,理性、德行第一。菩萨坐于白象背负的莲座上,面庞圆润清秀,体态前倾,目光下视,与观音达成视线的交融,且抿嘴欲笑表现出丰富的内心世界,具有古代东方美女的典型特征。座下奴豹眼圆睁,气质粗犷,匠师们运用刚柔反衬的手法,西相比较,更加成功地表现了普贤菩萨的温柔典雅。

日月观音,面颊风腴、和蔼可亲,面部肌肉质感非常强,此像体现了女性肌肤富有弹性的特点,给人留下的印象是一位雍容华贵、安详自在的贵妇人形象。

数珠手观音,身材修长,秀发披肩,面目晶莹,肌肤娇嫩,具有吹弹可破之感。在这里不仅由于雕刻本身的技巧,也由于是面部周围不光滑的表面,以及衣纹起伏转折中的平直线面,把观音的面不肌肤衬托的这样光洁细嫩。

文殊菩萨,是佛门中博学广闻、多才善辩,象征智慧的菩萨。菩萨脸庞方正、双目平观,手握经卷,具有学者的翩翩风度,显得精力充沛而又开朗自负。

玉印观音,头顶花冠玲珑剔透凹浮雕刻而成,虽细腻但不琐碎,极为注重雕刻的整体性,冠上细小珠粒历经八百余年未损一粒。

如意珠观音,手捧如意珠,珠串花簇满身,显得圣洁高贵、稳重含蓄。

由此可见,古代匠师不仅重视人物外部特征的塑造,且善于刻画人物之内心,使这些雕像群具有丰富的“人性”,又不失“仙风道骨”的神性。

全窟雕造工艺精美绝伦,巧夺天工。刀法准确利落,花簇珠串玲珑剔透,观赏者无不叫绝。绕窟细看,有步步移,面面观,色色新之妙。被赞誉为“中国石窟艺术皇冠上的明珠”。

摩利支天女

摩利支天女是佛教的护法神。龛中摩利支天女三头六臂,手执剑、戟、弓、盾等兵器,脚踏战车,俊面秀容,张嘴娇唱发号令,飒爽英姿。前面二象奋力挽辕,两旁侍立八个金刚力士,皆作武士装束,形体夸张,肌肉强健有力,粗犷剽悍,给人以强烈的视觉冲击和心灵震撼。大有扫除魔障澄清寰宇之气概。佛教护持天神共有二十个,据说摩利支天女是具有大神通自之法的光明女神,最大特点是隐身,与恶魔交战,一贯所向披靡,在二十位大神中。

数珠手观音

数珠手观音以其秀丽妩媚,典雅精美被视为北山观音精品之精品。观音俨然一位妙龄少女,立身斜依石壁,赤足站于莲台之上,头戴精美花冠,目光下视,嘴角上翘,双唇微收,流露出一种含颦欲笑天真腼腆的少女情态。她身段窈窕,三道弯的轻盈体态,显得落落大方;肌肤柔和,上体微露;肘悬飘带,腰系长裙,侧面迎风,那裙纱衣带在微风中轻扬,颇有一种静中寓动,“吴带当风”之妙。同时,观音右手持珠,左手轻轻地握住右手腕,双手自然下垂交叉于腹前,给人以豁达大度,悠闲自若的感觉。整个身躯笼罩于椭圆背光之中,营造了和谐统一的完美感和图案形式之美。古代雕刻家们以炉火纯青的高超技艺对观音面部进行细腻刻画,达到了出神入化的境地,使观音全然失去菩萨的威严,而是一位动人心魂充满活力,可亲可敬的飘飘仙子,这样处理,缩短了人和神之间距离。从雕刻技巧看,人体比例正确,动态自然,人体转折部位处理恰到好处,试加一份则长,试减一分则短,无论从哪一个角度欣赏都不失为一个形神兼备的佳作。

地藏十殿阎王龛

地藏菩萨,作比丘装,头后发出两道毫光,毫光汇集成祥云,袒胸,胸下贴身着僧祇支,外着广袖袈裟,左腿盘于座上,右腿弯曲下垂,足踏座下前并蒂莲上,左手置于腹前,右手结说法印。其左右立一比丘,身著圆领广袖服,手结至上菩提印;右后立一侍女,头束发髻,手持九环锡杖。

主像两侧前排坐十大冥王,左侧由里至外依次是阎罗天子、五官大王、宋帝大王、初江大王、秦广大王,侧立现报司官;右侧由里至外依次是变成大王、泰山大王、平等大王、都市大王、转轮大王、侧立速报司官。十王的后排立男、女侍者,或执戟,或捧文卷,或捧笏。牛头,马面鬼分立两侧。

十大冥王即十大阎王,是佛教传入中国后于唐代渐次形成的中国民俗信仰偶像。大足石窟中这类题材最早见于十世纪末,百余年后出现了此龛,但都以十王为主要题材,发展到十三世纪,宝顶摩岩造像将十王及地狱一并刻出,全面展现十王信仰内容。十大冥王不但能为死人减地狱刑罚,早得超生,而且活人也可预修生七斋,即还没有死就在阎王处造下了功德,死后不需经十殿阎王,历遍十八层地狱之熬煎就可超生转世。

石篆山造像,从内容及艺术形式看,佛教,道教,儒家三教造像俱全。道场气息甚浓,民间敬天地鬼神之俗甚多,可称是众神的祭坛。

石篆山是北宋朱遂州(今四川遂宁)人严逊所主建,从今存佛惠寺宋元祐庚年(公元1090年)石上的严逊碑记之中可以看出当时造像的经过和目的,正如严逊自己所说:“……其教(佛教)能使人愚者避恶,趋善息贪,能使人贤者悟性达理,不昧因果,是于先王致治之礼法,盖有所补……。”虽然严逊冀望他所置的石篆山庄产业传之久远,但沧海桑田,而今仅留得石像若干。

孔子十哲龛

至圣文宣王孔子坐于龛正壁中央,头扎巾,正襟危坐,身着圆领广袖长服。腰束玉带,手持宝扇,脚着云头靴,踏于双孔方几上。孔子两侧各排列五弟子。并排而立,由内至外,左起分别是颜回、闵损、冉有、言偃、端木赐;右起分别是仲由、冉耕、宰我、冉求、下商。十哲像皆头戴冠,身著圆领广袖长服,腰束玉带,双脚着云头靴。孔子 ,名丘,字仲尼。据记载孔子是因其母求家旁的尼丘山之神得而生他,或说是孔子生下来头顶如山丘,故名丘。又因孔子排行老二,古代习惯长子称“伯”或“孟”,次子称“仲 ”;“字”大都采用与“名”有关的文字,因其母祈祷于尼丘山,故取字“仲尼”。孔子青年时好学并设私塾讲学,中年曾仕官,后改志趣为修治诗书礼乐和教育,曾周游列国十四年,晚年专从事教育。史称他有弟子三千,其中精通六艺者达七十二人。本龛的十哲是他最得意的十个弟子。此龛据龛楣题记得知为岳阳处士文惟简镌造。

殊、普贤龛

龛正壁左刻文殊,右刻普贤,皆发丝垂肩,胸饰缨络,身着短袖袈裟,结跏跌坐于青狮、白象背负的莲台之上。文殊头戴花冠,花冠正面刻一坐佛,左手持贝叶经,右手抚右膝。青狮左侧站立狮奴,狮奴头戴冠,豹眼浓髯,身著紧身长服。腰束玉带,双手挽持缰绳。普贤手持如意,面向东南。座下白象站立象奴,象奴头布卷发,身饰飘带,手臂赤祼,手腕戴镯,腰间系带裙裾,双手持缰牵象。龛外左壁立阿难,右立香花童子,皆面身向东南,上身赤祼,身饰飘带,手腕戴镯,双手于胸前合十,腰间系带束裙裾,踝上戴钏,赤足踏祥云。

志公和尚龛

志公头戴无顶帽,身著斜襟宽袖长袍。肚腹外凸,足蹬草履,两脚迈开向左前行。左手持一角尺,腕上挂一铁剪,伸出右手笑指右侧的徒弟。志公像右侧弟子,满头披发,身著窄袖长服,腰间系带裙绾结束衣,双手托肩挑,挑棍左挂一方斗,一秤杆及秤砣,挑棍右挂拂帚,双脚前绊耳草鞋。此二像脚下刻饰祥云。

志公,古籍中多有记载。他乃南朝齐、梁时高僧宝志禅师,据说金陵(今南京)东阳民朱氏之妇听见老鹰巢中有婴儿啼哭,架梯上树接下婴儿,养以为子,这就是后来的志公。志公七岁时,依钟山大沙门僧俭出家,专修禅观。……以剪、尺、拂子挂杖头,负之而行。……往来都邑,灵异甚众。世传志公乃菩萨显世,有个叫陈世虏的人非常敬事他,“志常为其现真形,光相如菩萨相 。”志公的图像,南北朝时民间就广为流传了。

诃利帝母

龛正壁主像诃利帝母,凤冠霞披,冠带垂肩,面目秀丽,颈戴项链,身著广袖长服,飘带贴肩压臂垂身两侧,善跏跌坐宝宣台上,左手于身前抱一小孩坐左膝上,右手于胸前持一吉祥果,双脚着靴踏双孔方几。主像左右各立一侍女,头盘双髻斜垂于两耳,著对襟长裙服腰间系带束衣。右侍女之右壁,刻一乳母和两小孩,乳母头绾两髻,两耳垂珰,身着开领广袖长服,袒胸露乳,双手正抱一小孩怀中喂奶,小孩儿天真活泼,煞是可爱,或酣睡,或游戏玩耍。

真武大帝

真武原称玄武,是我国古代神话中的北方之神。《楚辞?远游补注》载:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武。”玄武同青龙、白虎、朱雀合称四方四神,道神以此四神作为护卫。传说玄武得玉清圣祖紫元君传授无极上道,命其赴太和山修炼,久而得道飞升,玉帝册封为玄武。

后土三圣母

后土圣母凤冠霞披,足蹬朝靴,膝间垂吊金圈,端坐于双背四龙头靠椅上,头上悬八角形宝盖,宝盖上匾额刻“注生后土圣母”;主像左右侧各刻有一圣母,均头戴孔雀金钗,端坐于单背二龙头靠椅上,头上亦悬八角形宝盖;三圣母两侧,各立一双手持龙头吊拂尘的女侍者。龛左壁立“九天监生大神”,顶盔着甲护法;二供养人(出资镌造者)何正言、何浩父子并立于旁;龛右壁立“九天送生夫人”,金钗霞披,飘带飞拂,二女供养人侍立。 “圣”是道教中修行的上品,地位很高。圣母是教道中掌阴阳生育,万物之美与大地山河之秀的女神,故民间香火尤盛。三圣母面颊丰富,面目慈祥平和,不由人顿生亲切之感。

龙洞

洞正壁凿刻一龙,骧首望天。龙躯修长,一身四折,头东尾西;前两爪挂于山石之上,后两爪撑地,大有欲飞九天之势。道教将龙称神龙,取其变化莫测,威武神勇。此窟据自《春龙起蜇图》。济北李方叔《德隅斋画品》云:“春龙起蜇图,蜀文成殿下道院军将孙位所作。山临大江,有二龙自山下出。龙蜿蜒骧道云间,水随云气布上,雨自爪鬣中出。……一龙尾尚在穴前,踞大石而蹲,举首望云中,意欲俱往。”

大足石刻中多龙,地名也多龙,可能受古土著巴獠人崇尚之风的影响,一龙独龛者少有。有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虬龙,无角曰螭。此龙为虬龙。此外,南山石崖上尚存南宋至清末碑碣题记共十三处。其中宋吕无锡登游南山诗,宋左朝清大夫知剑州军州事张宗彦,左朝清大夫知昌州军州事何格非倡和诗,何光霞饯郡守王梦应记,清张澍重游南山诗,清王德嘉登南山寺诗等具有较高的书法、历史价值。特别是何光震饯郡守王梦应记碑记载的宋末宋蒙四川战场的情景,保存了许多第一手宋末的四川历史史料,具有“以碑证史,以碑断代,以碑补缺”的重要价值。全文共650字,仅缺16字,极其难得,在成渝两地同时代的记事碑中首屈一指。

三清古洞

三清指玉清,上清,太清。洞窟中央大方柱正壁上层刻道教最高的神“三清”,中间是上清灵宝天尊端坐于三足夹轼之中,左边是玉清元始天尊,双手捧着如意,右边为太清太上老君,左手抚膝,右手执扇。“三清”头戴莲花形束发冠,身著尖领道袍,面有三绺胡须,背衬火焰形背光,头顶悬圆形珠帘宝盖,盘膝端坐于束腰矩形莲台上。左右壁上层中部及下层内侧分刻“四御”。左壁上层中部是玉皇大帝。玉皇大帝、又称“昊天金阙至尊玉皇大帝”,玉皇大帝像坐高125厘米,面露微笑,头戴冕旒,双手于胸前捧玉圭,端坐于双龙头靠背椅上。左右宫女各执日月宝扇,遮屏玉皇,俨然一幅人间帝王的气派。中心柱左壁上部为玉皇帝率十九侍者巡游图,下部为春龙起蛰图。窟左右壁及后壁上方,分六层刻有三百六十尊应感天尊,现存二百三十一尊,窟左右外侧,各有六个小圆龛,分刻马、蟹、狮、蜥蜴、净甁等。

道教起源于四川。远古时期的巴蜀就有鬼教----巫教,汉代张陵创造的五斗米道就承袭鬼教,接受了“色元太平经”、“三官”、“黄龙”等学说,后来形成了道教,至隋唐时形成并确立了以“三清”为最高的神系,到宋代最后确立了“三清”、“四御”为主体的庞杂神鬼世界。“道教以神仙存在,神仙可求证和诱使人们用方术修炼以追求长生不死、登仙享乐和用祭祀醮仪以祈福免灾为主体内容和特征。”(李养正?《道教概论》)道教里信奉的实际上是人。 以“三清”为主的道教神系,今存如此系统造像,且集中多达五百余身,不但早期如四川各地所难见,晚期亦无匹敌,可说是最早的道教系统造像,其具有重大的文物价值。

南山翠屏

南山,古名“铧刃山”,又名“广华山”,距大足县城南2公里。南山自古就被列为大足十景之一。山顶至今尚存古玉皇观遗址,山中古木参天,蓊郁荫翳,修篁夹道,曲径通幽,向来就有“南山翠屏”之美称,是历代文人墨客纳凉品茗,吟诗作赋的最佳去处。清大足县令张澍赞曰:“夹路松声涌翠涛,丛皇秀色上霜袍,偷闲来问空王法,仰首呼通帝座高。”南山石窟,因位于南山得名,是我国石窟艺术中罕见的,神仙体系完备的纯道教造像。也是大足石刻中书卷气最浓的一处石窟。造像起源于南宋,明清有增补,作品通编15号。有真武大帝,后土三圣母,三清洞,龙洞,宋碑5通,题记7则,清碑15通,清、民国楹联各1幅。1996年公布为全国重点文物保护单位,1999年12月1日,联合国教科文组织将其列入《世界遗产》名录。

玉皇大帝龛

此龛作品刻于南宋绍兴十七年(公元1147年)。主像为玉皇大帝,头戴冕旒,身著皇袍,手捧玉圭,气宇轩昂,善跏跌坐于金刚座上,有似人间帝王高高在上。龛下刻千里眼,顺风耳二像。千里眼、顺风耳是为玉皇大帝察访下界的民间俗神,在石窟造像中极为少见。千里眼,头戴束发箍,面容清瘦,眼如铜铃,张目远视,上身著护胸甲,手持法器。顺风耳,面目丑怪,面部肌肉夸张,两耳上耸,侧耳细听,上身赤裸,斜挂一带,手持一蛇状法器绕其颈。此二像面相怪异,手腕戴镯,手臂赤祼,腰间玉带束护腰,下身著兜巾,身体健壮,肌肉发达,强劲有力,经胳血管凸起,手法极其夸张,给人勇不可挡之势。

玉皇大帝全称是“昊天金阙天上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”,亦称“玄穹高上玉皇大帝”。据记载,玉皇是光严妙乐国的王子,舍弃王位,于普明得严山中学道修真,辅国救民,度化群生,历三千二百劫后始证金仙,又经亿劫始证玉帝,传说为总执天道最崇高之神,玉皇为道教的“四御”之一,是仅次于三清的天帝。

药师佛

龛上部刻药师佛,身著袈裟,左手于腹前托钵,右手置于胸前,结跏跌坐于莲台上。左侧侍立地藏菩萨,双手拄锡杖;右侧侍立观音菩萨,双手于胸前合十。龛下部刻十尊药叉大将,皆顶盔著甲,外罩披风,气宇轩昂,神态赳赳威武,双手拱于胸前,挺身而立。左右侧壁另刻有菩萨及供养人。

佛经称,只要人们信仰药师佛,就可避免当世各种灾难,并说药师佛曾发十二大愿,要满足众生一切欲望,除祛众生一切痛苦。

景区附近住宿的酒店较少,可返回距景区2小时左右车程的重庆市区住宿。重庆三星级酒店淡季房价在150-180元左右,四星级在200-250元左右,比旅游旺季有3至4成的降幅。 也可以住农家乐就是在当地人家中。

景区附近住宿的酒店较少,可返回距景区2小时左右车程的重庆市区住宿

1、菜园坝 陈家坪 龙头寺等 都有到大足的车 菜园坝的班次较多。2、乘坐成渝线的火车,从重庆菜园坝火车站出发,到大足(邮亭铺)火车站下车。

1、菜园坝 陈家坪 龙头寺等 都有到大足的车 菜园坝的班次较多。2、乘

菜品有鱼香肉丝、陈皮牛肉、水煮牛肉、宫保鸡丁、烟熏排骨、麻酱凤尾、五香熏鱼、酱爆羊肉等。第三类为咸鲜酸甜类味型,这一类味型使用较广,菜品极多,有代表性的如干烧鱼翅、芙蓉鸡片、鸡豆花、锅巴肉片等。特色菜:棒棒鸡、冰糖肘子、脆皮鱼、干煸鳝丝、干烧岩鲤、干烧鱼翅、宫保鸡丁、怪味鸡丝、锅巴肉片、荷包鱼肚、荷叶玉簪、回锅肉、火爆双脆、荔枝鱿鱼卷、龙眼烧白、毛牛肉、清炖牛尾汤、清蒸江团、神仙鸭、水煮牛肉、蒜泥白肉、糖醋排骨、五香熏鱼、香酥排骨、一品海参、鱼香肉丝、樟茶鸭、重庆火锅、竹荪鸽蛋小吃:炒米糖开水、担担面、过桥抄手、鸡丝豆腐脑、鸡丝凉面、鸡汁锅贴、九园包子、凉糍粑、麻圆、山城小汤圆、吴抄手、叶儿粑、油醪糟、熨斗糕

1、当地气候:重庆及周边的气候特征:潮湿、暖和、多雨。

2、需带证件:老年证、学生证、军官证等证件。

3、当地路况:此线路是在重庆主城区内,所以路况都还不错,在赴渣滓洞和白公馆的路上有小段山路。

4、着装提示:为了减轻旅途的疲劳,建议穿着平底鞋。

5、出门需带的物品:晕车药、雨具(当地只有雨伞卖,没有雨衣卖,重庆除夏季和雨季外主要以夜雨居多,但为了以防万一建议还是自备雨具为佳)。

6、为了保护好不可多得的世界文化遗产,请游客在参观时不要随意拍照、触摸、攀爬石刻造像。

7、因石刻造像位于大足县城郊的宝顶山山顶,所以夏季游览时,请一定自备防蚊水。

8、大足当地的温度一般会比重庆主城的气温低1-2度,请游客出行时自备衣物。

9、在游客参观结束时出来会看见很多的石刻雕刻纪念品,请有意购买的游客朋友一定小心自己的脚不要踢到石刻品(有很多石刻作品放在地上的),以免与小摊贩发生不愉快。

当地特产